天有明，不忧人之暗也；原刻脱也字，依治要补，下句同地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。原刻危作厄，依治要改天虽不忧人之暗，原刻脱之字，依治要补闢户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，原刻脱之字，依治要补伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，原刻危作厄，依治要改百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，原刻受作爱，依治要改非取之也。原刻取上有敢字，依治要删百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也，则圣人无事矣。原刻脱矣字，依治要补毛嫱、西施，文选神女赋注、四子讲德论注引此文西并作先，按二字古通天下之至姣也。衣之以皮倛，御览三百八十一引作褐，又类聚十八倛上多褐字则见者皆走；易之以元緆，则行者皆止。由是观之，则元緆色之助也，姣者辞之，则色厌矣。走背跋〔足龠〕穷谷野走十里，药也，走背辞药则足废。故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，御览九百三十三又九百四十七引作散，后汉书隗嚣传注引作除与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家。御览六百三十八引此句作不能使家化至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也；二句又见书钞百二十五、御览三百四十八身不肖而令行者，得助于众也。自腾蛇游雾至此，又见韩非子难势篇，文多异。古人引书每不屑屑字句，既于大义无关，可置不论故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御。二句又见意林，两于字并作其此得助则成，释助则废矣。夫三王五伯之德，参于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。按自毛嫱西施至此凡二百四十五字，原刻并脱，依治要补古者工不兼事，士不兼官。工不兼事则事省，事省则易胜；原刻脱此句事字，依治要补士不兼官则职寡，职寡则易守。原刻托此句职字，依治要补故士位可世，工事可常。百工之子，不学而能者，非生巧也，御览七百五十二引此文生下多而字言有常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足。官不足则道理匮，道理匮则慕贤智，慕贤智则国家之政要在一人之心矣。自道理匮则慕贤智至此句心字止，凡二十一字，原刻并脱，依治要补古者立天子而贵之者，原刻脱之字，依治要补，与御览七十六引此文合非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。原刻长上有官字，依治要删，与御览六百六十六引此文合法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。治要以此句为注文夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。御览四百二十九引此文非下有已字，古已与以通使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨，此所以塞愿望也。治要愿作怨，与御览六百三十八引此文合故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。自故著龟至此凡五十一字，原刻并脱，依类聚二十二、御览四百二十九引此文补明君动事分功必由慧，原刻脱必字，依治要补，下二句同，又治要慧作惠定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，治要作规禄不得逾位，士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。