饰攻战者之言曰：彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉。子墨子言曰：子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖问哉。古者吴阖问教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉，次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁。至夫差之身，比#8而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山。东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽。九夷之国莫不宾服。于是退不能赏孤，施舍群萌，自侍其力，伐其功，誉其智，息于教，遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其条。入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名攻战之速。故差论其分#9牙之士，皆列舟车之众，以攻中行氏而有之。以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之。并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋肠。及若此，则韩魏亦相从而谋曰：古者有语：唇亡则齿寒。赵氏朝亡，我夕从之。赵氏夕亡，吾朝从之。诗曰：鱼水不务，陆将何及乎是以三主之君一心戮力，辟门除道，奉甲兴士，韩魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之。
是故子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。镜于水见面之容，镜于人则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎此其为不吉而凶，既可得而知矣。
非攻下
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何#10为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之誉意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与虽使下之愚人，必曰：将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。今天下之所同养者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉。是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动则不疑，速通成，得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之、愚#11富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人天下之诸侯则不然，将必皆差论其分牙之士，皆列其舟车之卒伍，于
此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲栓，墦溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。卒进而柱乎闹曰：死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况先列北桡乎哉，罪死无杀以谭其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎夫杀之神，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎夫杀之人，为利人也博矣。又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用不可胜数也，则此下不中人之利矣。